АБХИДХАРМА (санскр.), тиб. нгон па {mngon pa}
в ранних сборниках буддийских учений (трипитаке) абхидхарма (досл. «высшие учения») является третьим, помимо винайи и сутр, и последним сборником. Излагает систематику, структуру воззрения и делит ее на различные категории, развивая таким образом высшее понимание (праджня) и касается предмета медитации.

АБХИШЕКА (санскр.), тиб. ванг кур {dbang bskur}
иногда переводится как «инициация», либо «передача силы» или «посвящение». Существует исключительно в традиции ваджраяны. Является специальной передачей ваджраяны дающей полномочия для медитации на данного Йидама, т.е. медитационное божество воплощающее совершенные качества Будды. Это шаг на пути, имеет смысл только тогда, если ранее принималось буддийское Прибежище.
Абхишека – это один из трех необходимых элементов, без которых не получится эффективно практиковать садхану определенного Йидама. Другие два – это лунг (прочитанная передача) к тексту садханы, а также устные объяснения к практике полученные непосредственно от настоящего ламы из Линии Передачи данной медитации.

АТИША (санскр.) тиб. Джово Дже (982-1054),
великий буддийский мастер из Индии, принесший учения школы Кхадампа в Тибет. Распространяемая им практика замены собственного счастья на страдания других вошла во все традиции тибетского буддизма.

БОДХИСАТТВА (санскр.), тот кто обладает бодхичиттой – любящей добротой и состраданием, пожеланием счастья и свободы от страданий для всех существ. Главным желанием Бодхисаттвы является привести всех существ к состоянию полного Пробуждения.  Этот термин относится как к тем, кто следует по пути махаяны, принявшим обязательства помощи другим, так называемым обетам Бодхисаттвы, так и к формам Самбхогакайи, как Ченрезик и Манджушри, которые достигли высокого уровня реализации и пребывают в Чистых Странах.

БОДХИЧИТТА (санскр.), тиб. джанг чуб сем {byang chub sems}
устремление в достижении полного Пробуждения и желание привести к этому состоянию всех существ. Это особенные устремления, то чем отличается путь Бодхисаттвы.
Бодхичитта делится на бодхичитту абсолютную – реализацию природы ума и относительную, т.е. желание достичь состояния Будды для пользы других. Относительная Бодхичитта также делится на бодхичитту устремления и применения. Первая из них относится к стремлению придерживаться чистой мотивации, а вторая означает применение на практике шести совершенствований (парамит).

БХУМИ (санскр.), тиб. са {sa}
степени либо уровни Бодхисаттвы. Десять очередных этапов практики Бодхисаттвы. Первый уровень достигается с моментом реализации пустоты. Однако, это еще не полное Просветление. На последующих этапах очищаются все более тонкие омрачения и развиваются соответствующие качества. В конце десятого уровня, благодаря силе самадхи подобного ваджре, навсегда отбрасываются даже самые тончайшие омрачения и становишься полностью просветленным Буддой

ВАДЖРА (санскр.), тиб. дордже { rdo rje }
символ нерушимой сути ума – врожденной природы Будды.
История рассказывает, что в древней Индии жил великий мудрец, который в течение ста тысяч лет оставался в медитации без отвлечений. Когда он умер, пробовали сжечь его тело, но оказалось, что кости спалить невозможно. Считается, что король богов, Индра, обладает скипетром, именуемым ваджрой, выкованным из костей того мудреца.
Ваджра Индры имеет сто лучей и семь качеств. Так как эти семь качеств соответствуют способам, каким в буддизме описывается врожденная природа Будды, то символ ваджры повсеместно стали использовать в тантраяне, которая таким образом получила другое название – ваджраяна.
Семь качеств ваджры {rdo rje'i chos bdun}:

  1. ее невозможно разрубить {mi chod pa},
  2. неуничтожима {mi shigs pa},
  3. истинна (настоящая) {bden pa},
  4. прочная {sra ba},
  5. стабильная {brtan pa},
  6. ее не остановят преграды {thams cad du thogs pa med pa}
  7. непобедима {thams du ma phams pa}.

С помощью этих качеств можно описать врожденную природу Будды. Первые два касаются основы: 1) пустота не может быть повреждена, рассечена эмоциональными загрязнениями; 2) не может быть уничтожена омрачениями неведения.
Следующие качества относятся к пути, который: 3) по своей сути настоящий, истинный; 4) имеет прочную природу, настоящую, искреннюю; 5) приносит стабильный, неизменный эффект.
Две последние описывают результат пути: 6) он свободен от всяких эмоциональных омрачений, они не могут его удержать; 7) никакие омрачения неведения в нем не могут появиться, победить его.
В буддизме мы чаще всего встречаемся с пятилучевой ваджрой, но бывает также девяти-, трех- и однолучевая ваджра.

ВАДЖРАЯНА (санскр.), тиб. дордже текпа {rdo rje theg pa}
путь ваджраяны или ваджра путь, также именуемая мантраяной или путем тантр. Это собрание учений Буллы объясняющих основы философии, способы практикования пути, а также методы, дающие возможность достижения полного Пробуждения даже за одну жизнь.
Учения ваджраяны опираются на так называемом «Третьем Вращении Колесом Дхармы», т.е. третьем цикле учений Будды Шакьямуни. В этих учениях Будда подчеркивал, что абсолютной природой ума является пустота, однако пустота это не ничто. Согласно воззрению ваджраяны, каждое существо имеет врожденную природу Будды. Она остается совершенно чиста и неизменна. У обычных существ она, однако закрыта омрачениями. Будды – это существа, у которых природа Будды не заслонена.
В медитации ваджраяны, после получения обязательной «передачи силы» (см. АБХИШЕКА) практикующий отожествляет свое тело, речь и ум с умом определенного аспекта Будды, визуализируя себя как Будду, повторяя мантру и оставляя ум в состоянии являющимся единством сострадания и понимания пустоты.
Деятельность в ваджраяне сводится к активности без усилий во благо других, плывущей из соединения сострадания и понимания пустоты.

ВАНГ либо ВАНГ КУР – см. АБХИШЕКА

ВОСЕМЬ БЛАГОПРИЯТНЫХ СИМВОЛОВ, тиб. таши так гье {bkra shis rtags brgyad}
Восемь символов представляющих различные части совершенного тела Будды. Считается, что их подношение особенно благоприятно, так как они создают благоприятные условия на будущее (т.н. хороший «тендрел» {rten 'brel}) – приближает момент, когда мы сами обретем совершенное тело Будды, наделенное точно такими же качествами. Обычно подносится вместе с восемью благоприятными субстанциями и семью королевскими атрибутами.
Восемь благоприятных символов это:

  1. балдахин {gdugs mchog} округлый подобно голове Будды;
  2. золотые рыбы {gser nya} символизируют форму глаз Будды;
  3. лотос {padma}, гибкий, совершенный, изящный как язык и речи Будды;
  4. ваза {bum pa}, символизирует горло Будды, источник истинной, устраняющей страдания самсары и приносящей счастье Дхармы;
  5. бесконечный узел {dpal be'u}, символ всезнающего, ничем не ограниченного сердца-ума Будды;
  6. знамя победы {rgyal mtshan}, символ красоты и совершенных пропорций тела Будды;
  7. белая раковина {dung dkar}, известная раскатистым звуком – символ речи Будды, которая в любом месте слышна и мелодичная;
  8. колесо {'khor lo} – знак украшающий подошву стоп Будды, символ обращения Колесом Дхармы, которое несет Освобождение всем существам.

ВОСЕМЬ БЛАГОПРИЯТНЫХ СУБСТАНЦИЙ, тиб.: таши дже гье {bkra shis rdzas brgyad}
Восемь субстанций, связанных с важными событиями из жизни Будды Шакьямуни. Считается, что их подношение особенно благоприятно, т.к. оно создает благоприятные условия на будущее (так называемый «тендрел» {rten 'brel}) – приближает момент, когда мы сами станем историческим Буддой и получим подобные дары. Обычно подносится вместе с семью королевскими атрибутами и восемью благоприятными символами.
Восемь благоприятных субстанций это:

  1. зерна горчицы {yungs kar} – на восьмой из пятнадцати дней проявления чудес Будда обратил шестерых глав религии браминов вместе с их учениками, а Бодхисаттва Ваджрапани преподнес ему белые зерна горчицы;
  2. трава дурва (sanskr. куша) {rtsva dur ba} – торговец Таши подарил ее Будде по дороге в Бодхгайя. Будда сидел на вязанке этой травы под деревом Бодхи, где достиг полного Пробуждения;
  3. киноварь {li khri} – когда Будда был уже близок к полному Пробуждению, перед ним появился Мара, искушал и выражал сомнения в его Просветлении. Будда призвал в свидетели Богиню Земли, которая поднесла ему киноварь, ярко-красный порошок, свидетельствуя о его Пробуждении;
  4. ги-ванг {ghi wang} – лекарственная субстанция, вероятно из желчного пузыря слона. Завидовавший Будде Девадатта пытался убить его используя слона. Будда успокоил животное, которое склонилось перед ним и поднесло в даре ему свое тело;
  5. йогурт {zho} – после шести лет практики аскетизма, для того, чтобы показать. что этот путь не ведет к полному Пробуждению, Будда принял от одной женщины йогурт и съев его начал излучать ослепительный блеск;
  6. зеркало {me long} – после того, как Будда съел йогурт, его окружило сияние, а богиня формы поднесла ему зеркало, чтобы он увидел свое величие и славу;
  7. плод билва {shing tog bil ba} – когда Будда оставил отцовский дворец и стал медитировать под деревом, богиня этого дерева поднесла ему плод, как символ достижения Буддой совершенного состояния спокойного пребывания (санскр. шаматха);
  8. благоприятная раковина {dung g.yas 'khyil} – после достижения полного Пробуждения Будда в течение сорока девяти дней пребывал в самадхи. Затем появился бог Индра, который поднес ему скрученную вправо раковину и попросил о Учении.

ДАКИНИ (санскр.), тиб. кхандрома, сокращенно кхандро {mkha' 'dro}, дословно: "Перемещающаяся в пространстве»"

  1. общее определение женских божеств. Существуют различные виды Дакинь: просветленные Дакини Мудрости (йеше кхандро –джняна дакини) относящиеся к пяти семействам Будды, Дакини Активности (лекьи кхандро – карма дакини) являющиеся эманациями Дакинь Мудрости и Мирские Дакини (джиктен кхандро –лока дакини). Многие мирские женские божества также называются Дакини. Среди них есть Плотоядные Дакини (щаза кхандро), а также Дакини Посланцы (понья кхандро);
  2. все женские формы Будды (такие, как например Тара или Ваджрайогини) носят название Дакини;
  3. мужских партнеров Дакинь по-тибетски называют «паво» {dpa' bo}, что соответствует санскритскому «вира» либо «дака»;
  4. «Дакини» - это также определение практикующих женщин достигших Реализации;
  5. В разговорном тибетском языке это вежливое определение жены Ламы. О жене Ламы говорится как о «кхандро» или «санг юм».

ДЕСЯТЬ АКТИВНОСТЕЙ ДХАРМЫ
согласно комментарию Мипама Ринпоче к пятому разделу текста Майтрейи (англ.) «Distinguishing the Middle from Extremes» это:

  1. Написание букв (т.е. переписывание священных текстов), помогающее сохранить истинную Дхарму большой и малой колесниц;
  2. Подношение даров в почтении Дхарме и тем, кто ее объясняют (учителям);
  3. Достойная поддержка следующих по пути Дхармы и помощь им в реализации потребностей;
  4. Сосредоточенное слушание Дхармы;
  5. Чтение книг Дхармы;
  6. Запоминание слов содержащих значение Дхармы;
  7. Объяснение другим значения этих слов;
  8. Речитация того, что запомнилось;
  9. Размышление над значением Дхармы;
  10. Правильная медитация со сконцентрированным умом.

ДЖНЯНА – см. ИЗНАЧАЛЬНАЯ МУДРОСТЬ

ДОРДЖЕ – см. ВАДЖРА

ДХАРМАКАЙЯ, тиб. чё ку {chos sku} – см. ТРИ КАЙИ

ХИНАЯНА (санскр.), тиб. текпа чунгу {theg pa chung gu}
малая колесница либо малый путь. Это собрание учений Будды объясняющее основы философии, метод практики пути и ее результат. Для тех кто следует по пути для достижения собственного освобождения из самсары. Из-за того, что желание освобождения охватывает только их самих, то в текстах махаяны этот путь называется «малый». Следование по пути хинаяны приводит к полному очищению эмоциональных омрачений ума и достижению полного освобождения из самсары - уровня Архата. Однако все еще остаются тонкие омрачения неведения, которые делают невозможным достижения всеведения и других качеств Будды.
Учения хинаяны опираются на так называемом «Первом Обращении Колесом Дхармы», т.е. первом цикле учений Будды Шакьямуни. Что касается воззрений, здесь подчеркивается, что причина страданий в самсаре, от которых необходимо освободиться – это негативные действия проистекающие из-за эмоциональных омрачений. Они в свою очередь имеют свой источник в цеплянии за чувство реальности «я». Практика медитации сосредотачивается на успокоении эмоциональных омрачений, а также на достижении воззрения на пустоту собственного «я». Действия или способ следования на этом пути, сосредотачивается на избегании негативных действий, т.е. на этической самодисциплине.

ЗИ (тиб.)
черно-белый либо коричнево-белый полудрагоценный камень, скорее всего один из видов агата, с рисунком «глаз», колес. Камни имеют природную форму овала или валика с отверстием посередине. Тибетцы верят, что они сотворены местными божествами и ценят их очень высоко.

ЙЕШЕ – см. МУДРОСТЬ ИЗНАЧАЛЬНАЯ

ЙИДАМ (тиб.)
термин часто переводится как «медитационное божество».
Йидамы являются формами воплощающими совершенные качества пробужденного ума. Выступают как мужские или женские фигуры различных цветов, позициях, украшениях и атрибутах. Их внешний вид имеет глубокую символику. Правильно выполненная практика, сосредоточенная на данной форме Йидама, является необычайно эффективным и быстрым путем к реализации, используемым в ваджраяне.

КАНГЬЮР (тиб.) {bka' 'gyur}, в большинстве диалектов читается как канджур, дословно «переданная речь».
Переведенный на тибетский язык сборник всех учений, которые провозгласил сам Будда Шакьямуни. Эти учения содержат три основные группы текстов:

  1. сутранта (собрание сутр), т.е. дискуссии Будды с учениками, представляющие множество философских и практических тем,
  2. абхидхарма, занимающаяся в основном анализом процессов постижения, а также содержащая учения о космологии,
  3. винайя, являющаяся детальным анализом вопросов этики, а особенно кодекса для монахов. Из-за этого разделения на три группы, на санскрите оригинал этого канона называется «трипитака», т.е. «три корзины».

Некоторые выделяют тантры в отдельную, четвертую группу, другие включают ее в первую (сутранту). Как сказано, учения сутр противодействуют ядам гнева, учения абхидхармы являются лекарством от тупости, винайя на вожделение, а учения содержащиеся в тантрах побеждают все яды ума одновременно.
Кангьюр и Тенгьюр являются основным каноном тибетского буддизма.

КХАНДРО – см. ДАКИНИ

МАХАЯНА (санскр.), тиб. текпа ченпо {theg pa chen po}
Большая колесница либо великий путь, также иногда называется путь Бодхисаттвы. Это собрание учений Будды, объясняющие основы философии, способы практикования пути, а также результат практики, предназначенных для тех, кто желает принести освобождение от страдания всем живым существам. Так как желание освободить распространяется на всех существ, поэтому этот путь называют «великий». Благодаря практике махаяны очищаются как эмоциональные омрачения, так и тонкие омрачения неведения и благодаря этому практикующий доходит до конца пути к полноценному состоянию Будды, реализует три Кайи.
Учения махаяны опираются на так называемом «Втором Обороте Колесом Дхармы», т.е. втором цикле учений Будды Шакьямуни. Что касается воззрений, здесь подчеркивается, что для того, чтобы победить причины страдания, необходимо понять как пустоту собственного «я», так и пустоту всех постигаемых явлений. В практике медитации объединяется развитие равностного и безграничного сострадания с пониманием пустоты всех явлений. Деятельность Бодхисаттвы – это работа во благо всех существ. Воззрения, медитация и активность не противоречат хинаяне. Бодхисаттва использует все аспекты малой колесницы, но благодаря состраданию и более глубокому пониманию пустоты выходит далеко за рамки пути хинаяны.

МАНДАЛА тиб. кьил кор {dkyil 'khor}
дословно означает «центр и то, что вокруг». Этот термин используется во многих значениях:

  • Чаще всего определение «мандала» используется в отношении чистых мандал, т.е. мандал Будд. В практиках ваджраяны объектом медитации часто является мандала, в центре которой находится главный Будда, окруженный другими Буддами и Бодхисаттвами. От имени центрального Будды происходит название данной мандалы, например мандала Будды Медицины.
  • Слово «мандала» также относится и ко дворцу, в котором находится Будда. Различные элементы дворца символизируют 37 качеств пути Бодхисаттвы. Бывает, что трехмерный дворец представляют в плоской диаграмме. Такая плоская мандалу, нарисованная на полотне либо усыпанная из цветного песка является центральной частью специального алтаря (также именуемого мандалой) во время многодневных ритуалов ваджраяны.
  • С точки зрения древней индийской космологии, представленной Буддой в текстах абхидхармы, наша вселенная состоит из центральной Горы Меру, на которой живут боги, а также из симметрично расположенных вокруг нее четырех континентов. Символическое представление такой вселенной, именуемой «мандалой вселенной», часто является подношением Буддам во время практик ваджраяны.
  • Металлический круг, на который обычно насыпаются кучки из риса символизирующие Гору Меру и континенты, также называется мандала.
  • Мы сами в центре и постигаемый нами мир вокруг является мандалой. Однако она нечиста, так как наше видение заслонено эмоциональными загрязнениями: желанием, отвращением, завистью, гордостью, глупостью, а также всевозможными ожиданиями и опасениями. В традиционных буддийских текстах редко встречается, но на Западе все чаще определение – «твоя мандала», что являет собой сферу личного влияния. Некоторые психотерапевты и художники так называют каждую симметричную графическую конструкцию.

МАНТРАЯНА (санскр.) досл.: «колесница мантр» -  синоним ваджраяны.

МОНЛАМ тиб. {smon lam}, (санскр. пранидана)
дословно: «путь пожеланий» - мон – это «желание, следование, устремление», а лам означает путь. Похожее значение имеет «солдеб» {gsol 'debs}, которое часто (но не всегда!) является молитвой или просьбой к конкретному объекту, такому как Будда, Йидам или Лама.
Монлам, или «путь пожеланий», означает возбуждение в себе установки полных благородных побуждений. Например, молимся о том, чтобы все существа достигли счастья как временного, так и окончательного, чтобы все были свободны от страданий и т.п. Иногда речь идет о исполнении более специфического пожелания, например в Девачен монлам, т.е. «Молитве о перерождении в Чистой Стране Девачен».
Существует целая категория классических текстов называемых молитвами монлам, сочиненных самим Буддой Шакьямуни либо великими мастерами прошлого. Среди них есть очень популярная в тибетском буддизме молитва известная как Сангчё монлам, («Молитва о правильном поведении»). Она исходит непосредственно от Будды Шакьямуни и была переведена с санскрита на тибетский язык. Считается «королем всех молитв».
В обычной жизни Монламом называются также все церемонии, основанные на сборной речитации молитв о благоприятствовании. Например в традиции Карма Кагью со времен седьмого Кармапы, Чедрак Гьямцо, существует обычай многодневной всеобщей речитации многих драгоценных молитв. Основным пунктом этого ритуала является многократное повторение Сангчё монлам. Эта традиция и далее поддерживается. В Катманду каждый год монахи из нескольких монастырей Карма Камцанг собираются на всеобщие молитвы, каждый раз в другом монастыре. Подобные практики также встречаются ив других школах тибетского буддизма.
В восьмидесятых годах прошлого столетия Калу Ринпоче заложил обычай речитации монлам монахами в Бодхгайя, под деревом бодхи. Этот обычай продолжил Бокар Ринпоче. В настоящее время Его Святейшество XVII Кармапа придает необычайно большое значение этой абсолютно новой традиции ежегодных молитв в Бодхгайя. В них принимают участие несколько тысяч монахов из монастырей Карма Кагью, а также множество светских людей из Азии и стран Запада. Также принимают участие ламы из других школ Кагью. Это событие стало известным как Кагью Монлам Ченмо – Великий Монлам Кагью.

МУДРА (санскр.), тиб. чак гья, обычно читается как «чак джа» {phyag rgya}
это слово имеет два значения:

  1. печать, которую ставят на документы;
  2. жест, расположение ладоней что-либо означающее – например жест давания.

В обоих значениях этот термин широко используется в буддийской традиции, а особенно в ваджраяне, в которой используется множество символов. Чаще всего можно встретить следующие случаи использования слова мудра:

  • Жест обозначающий какие-либо качества просветленного ума. В иконографии Будд, Бодхисаттв и различных мастеров можно различить по позиции тела, а также по мудрам, в какие уложены их руки.
  • Жесты совершаемые в процессе практики садханы. Особенно многочисленны мудры связанные с подношением различных даров.
  • Партнерша. В текстах тантр слово мудра часто используется для определения партнерши мужского Будды. Партнерша также часто называется: Мудрость (тиб. риг ма) {rig ma} либо Понимание (тиб. шераб ма) {shes rab ma}.
  • Символ. Относится к некоторым украшениям, которые носят определенные божества медитационные либо практикующие люди. Например «пять мудр» - это пять украшений из костей, украшающих некоторых Йидамов.
  • Великий Символ, Махамудра {phyag rgya chen po}. Это используется как название системы учений приводящих непосредственно в реализации абсолютной природы ума, так и определение высшей реализации.
  • Печать. Существует определенная категория учений, именуемая Четырьмя Печатями, (тиб. чё кьи чак джа ши) {chos kyi phyag rgya bzhi}.

МУДРОСТЬ ИЗНАЧАЛЬНАЯ, (санскр. джняна, тиб. йеше {ye shes}, сокращение от ye gnas kyi shes pa
слог «йе» означает «изначально» и соответствует врожденной природе Будды (Татхагатагарбхы), которая – согласно учениям Будды –всегда была истинной природой ума каждого из существ. Она остается совершенно чистой. Единственно, она заслонена поверхностными (тиб. ло вур) омрачениями, которые ее заслоняют так, что ее качества не проявляются. Сравнивается с солнцем закрытым густыми тучами.
«Ше» является корнем глагола «шепа», означающего: знать, осознавать, распознавать. «Йеше» означает состояние ума, который постигает свою абсолютную природу, врожденную природу Будды. Это синоним полной реализации абсолютной истины, Пробуждения.
Часто встречаемые примеры перевода "yeshe" на английский язык, это: awerness, pristine awerness, primordial wisdom, wisdom, pristine cognition, knowledge, original wakefulness. 

НИРМАНАКАЙЯ, тиб. тул ку {sphrul sku} - см. ТРИ КАЙИ

ПАРАМИТА (санскр.)
т.е. «совершенство». Парамиты также переводятся как «превосходящие» или «трансцендентальные», либо дословно «переход на другой берег», потому, что их практика переносит через океан самсары к Освобождению.
Обычно перечисляются шесть либо десять парамит.
В классификации шести это:

  1. щедрость,
  2. этическая дисциплина,
  3. терпение,
  4. радостные усилия,
  5. медитационное погружение,
  6. высшее понимание.

В случае десяти добавляются: 7. Подручные методы, 8. молитва, 9. сила и 10. Изначальная мудрость.

Парамиты состоят из бодхичитты применения объединенной с медитацией над природой ума и обозначают путь практики Бодхисаттвы. На каждом уровне Бодхисаттвы доходят до полной реализации одной из парамит, например на первом, это совершенство щедрости.

ПРЕДАННОСТЬ, тиб. могу
Тибетское слово «могу», которое мы переводим как преданность – это сокращение и сочетание слов мопа и гупа.
МОПА означает способность посвятить себя чему-то полностью, без остатка. Здесь мопа означает готовность полностью посвятить себя тому, чтобы охотно и с радостью пройти все трудности, готовность отбросить все вредные навыки тела, речи и ума, чтобы самому развить такие качества, как у Ламы.
ГУПА означает: почтение или уважение. Когда понимаешь, насколько исключительны качества Ламы, Будды и т.д., и насколько они превосходят наши качества, тогда и возникает истинное признание и уважение. Чем дальше мы продвигаемся по пути, чем больше будем иметь мудрости-праджни, тем больше мы будем ценить исключительные качества Ламы и, тем сильнее возрастет в нас почтение, а также и преданность.
Поэтому истинной «преданностью» не является мышление: «мой Лама великий и прекрасный, но я никогда не буду таким как он». Преданность означает понимание, насколько велик и прекрасен Лама и желание выполнить всю работу, необходимую для того, чтобы стать таким как он. Такая преданность приводит к тому, что благословение (или иначе говоря: вдохновение) Ламы проникает наши тело, речь и ум и в нас пробуждаются положительные качества.
Более подробное обсуждение темы- см. Лама Ринчен – буддийский блог

ПРИБЕЖИЩЕ, тиб. кьяб дро {skyabs 'gro}; дословно «идти за прибежищем»
Принятие Прибежища в Трех Драгоценностях (Будде, Дхарме и Сангхе) это первый шаг на буддийском пути. Эта церемония является обязательной, для того, чтобы фактически приступить к буддийской практике и также требуется для получения дальнейших передач, таких как мирские обеты, обеты Бодхисаттвы или абхишеки.

ПЯТЬ СОКРОВИЩНИЦ Джамгона Конгтрула Лодро Тайе
Великий Джамгон Конгтрул Лодро Тайе (1813-1899) это один из главных основателей Римэ, внесектарного движения, возникшего XIX веке в тибетском буддизме. Этот главный ученик XIV Кармапы и коренной лама XV Кармапы известен также как автор «Пяти Великих Сокровищниц», сборников, содержащих передачи разных школ, так и своих собственных работ. Эти сокровищницы содержат комплекс собраний абхишек, лунгов и комментариев, что является величайшей ценностью в традиции тибетского буддизма.

1. Кагью Нгаг Дзо «Сокровищница мантр Кагью» - содержит большинство тантр и связанных с ними передач привезенных Марпой Лотсавой (1012-1097) из Индии в Тибет, а также позднейшие комментарии хранителей этой передачи.

2. Ринчен Тер Дзо «Сокровищница драгоценных терм» - это самый большой сборник различных терм, собранный в более чем семидесяти томах наиболее представительных абхишек из старых и новых терм.

3. Дам Нгаг Дзо «Сокровищница устных учений» - содержит наиболее представительные учения- абхишеки и инструкции – из восьми ранних школ тибетского буддизма, так называемые Восемь Линий Практик. Они появились в Тибете как результат различных передач принесенных из Индии, переведенных и распространяемых. Ими являются: Сакьяпа, Кадампа, Кагью, Шангпа, Шидже (в том числе Чё Юл), Джор Друк (известная как Джонанг) и Дордже Сунг-ги Ньендруб. Некоторые из них уже не являются отдельными школами, а их передачи можно обнаружить в существующих в настоящее время четырех главных традициях.

4. Шеджей Ка Дзо «Сокровищница знаний» - содержит комментарии написанные самим Лодро Тайе. Это собрание учений из всех отраслей знаний, кроме того, здесь находятся тексты касающиеся абхидхармы, этики, космологии, воззрений различных философских школ, классификации тантр, основ махамудры и т.п. С недавних пор целиком доступна в многотомнике переведенном на английский язык известном как „Treasury of Knewledge”.

5. Гьялчен Ка Дзо «Сокровищница обширных учений» - также сборник текстов авторства Лодро Тайе, например его версия церемонии абхишек и комментарии для избранных тантр, учения касающиеся гуру йоги Миларепы, комментарий к махамудре «Светоч уверенности» и многие другие. 

РУМТЕК
городок в Сиккиме, на северо-востоке Индии, в котором XVI Кармапа Ранджунг Рикпи Дордже построил монастырь Дхарма Чакра (также просто называемый Румтек), свою главную резиденцию в изгнании. К монастырскому комплексу также относится Институт Высшей Буддийской Школы Карма Шри Наланда.

САДХАНА, тиб. друб таб {sgrub thabs}, сокращение от sgrub pa'i thabs
дословно: «метод реализации». Цельная практика ваджраяны посвященная определенному аспекту Будды, например «садхана Авалокитешвары», т.е. «практика Бодхисаттвы Сострадания». Практика садханы объединяет активности тела, речи и ума. Телом выполняются мудры (символические жесты) и другие церемониальные действия, как окропление алтаря, использование четок, игра на инструментах и т.п. Речь прочитывается текст садханы содержащий описание визуализации, просьбы, молитвы, подношения, восхваление качеств Будды и т.п. Особенный внимание придается повторению мантр. Дыхательные упражнения также относятся к категории практик связанных с речью. Ум сосредотачивается на воображении по четко определенным правилам образа Будды, проходит через последующие этапы визуализации, а затем в бесформенной медитации сосредотачивается на наблюдении природы ума.
Для практики любой садханы необходимо получить соответствующую передачу (абхишека, лунг и устные пояснения) от уполномоченного ламы.

САМБХОГАКАЙЯ, тиб. лонг ку {longs sku} - см. ТРИ КАЙИ

СЕМЬ КОРОЛЕВСКИХ АТРИБУТОВ, тиб. гьял си нам дун {rgyal srid rnam bdun}
Являются собственностью Чакравартина, который, имея божественное происхождение в ранний период заселения вселенной обладает королевской властью над всем миром. Чакравартин является Бодхисаттвой с необычайно большим собранием духовных заслуг. Символическое подношение его атрибутов объектам Прибежища приводит к возникновению в будущем благоприятных условий (т.н. хороший «тендрел» {rten 'brel}) и становится причиной собрания нами огромного количества заслуг. Семь королевских атрибутов обычно подносится вместе с восемью благоприятными субстанциями и восемью благоприятными символами.
Атрибутами являются:

  1. Драгоценное колесо {'khor lo} – золотое колесо с тысячью спицами, всегда появляется там, куда должен прибыть Чакравартин и возвещает о его приходе. Это колесо дает Чакравартину победу в бою. Соответствует праджне, благодаря которой практикующий побеждает эмоциональные омрачения;
  2. Драгоценный самоцвет {nor bu}, исполняет все произнесённые в его присутствии пожелания. Является символом веры, основы всех остальных положительных качеств;
  3. Драгоценная королева {btsun mo}, мудра и прекрасна, является совершенной опорой для своего супруга – символ медитации без отвлечений, самадхи, основы праджни, гарантирующей ее стабильность, спокойствие и успешность;
  4. Драгоценный министр {blon po}, угадывающий и исполняющий все намерения властителя, прежде чем тот успеет даже произнести. Символизирует «полную радость» достижения первого уровня Бодхисаттвы. Министр также дает властелину мудрые советы и таким образом содействует радости;
  5. Драгоценный слон {glang po} – белый слон с шестью бивнями, необычайно спокойное и мирное животное является символом внимательности. Внимательность позволяет укротить ум, благодаря чему мы знаем, что в нем происходит;
  6. Драгоценный конь {rta mchog}, прекрасный, его цвет подобен шее павлина, является скакуном Чакравартина. Соответствует усердию. Драгоценный скакун в мгновение переносит властелина туда, куда тот пожелает. Усердие помогает Бодхисаттве развить качества самадхи и праджни, убрать омрачения;
  7. Драгоценный генерал {dmag dpon} настолько могуч, что никто даже и не думает с ним конфликтовать и не планирует войн. Соответствует равности, свободной от привязанностей и отвращений, которая побеждает омрачения подобно положившему конец войне генералу.  

СУТРАЯНА (санскр.)
общее определение поэтапных путей к Пробуждению. К этой категории относятся как хинаяна, так и махаяна.

ТАНКА (тиб.)
тибетская картина, которую можно сворачивать, обычно представляющая божество либо его мандалу. Традиционно рисуется минеральными красками (часто получаемую из минеральных камней), вышиваемая или сшиваемая из кусочков различных тканей.

ТАНТРАЯНА (санскр.)
путь тантр – синоним ваджраяны.

ТЕНГЬЮР (тиб.) {bstan 'gyur}, в большинстве диалектов читается как тенджур, дословно «переданные комментарии».
Собрание переведенных с санскрита на тибетский язык классических текстов великих буддийских мастеров древней Индии. Содержит труды таких авторитетов махаяны как: Нагарджуна, Шантидева, Асанга, Дхармакирти и т.д. В Тенгьюре содержатся как тексты по теории ваджраяны, так и тексты садхан ведущих свое происхождение от таких махасиддх, как например, Сараха, Тилопа, Вирупа или Наропа.
Тенгьюр вместе с Кангьюром составляют основу канона тибетского буддизма.

ТРИ ДРАГОЦЕННОСТИ, тиб. кон чок сум {dkon mchog gsum}
это три главных объекта почитания на буддийском пути, т.е. Будда, Дхарма и Сангха.
Будда - тиб. санг гье {sangs rgyas} – здесь подразумевается на только как совершенный учитель Будда Шакьямуни, который жил в Индии две с половиной тысячи лет назад и достигший полного Пробуждения. Когда говорят о принятии Прибежища в Будде, то прежде всего необходимо понимать Будду как воплощение Дхармакайи, Самбхогакайи и Нирманакайи (см. ТРИ КАЙИ).

Дхарма - тиб. чё {chos} – это учения, которые передал Будда Шакьямуни, указывающие методы, благодаря которым каждый может достичь той же самой цели. Говорится о Дхарме объяснений – все слова, происходящие от Будды и великих просветленных мастеров – и о Дхарме реализации, которая проявляется постепенно, по мере того, как ученик использует освоенные методы устраняющие омрачения ума и начинает переживать все более интуиционную мудрость, а также воззрение в истинную природу ума.

Сангха –тиб. ген дун {dge ‘dun} – это те, кто помогает выбрать и правильно понять Учения соответствующие данному ученику. Традиционно, обычной сангхой считается только полностью рукоположенные монахи, также можно говорить о всем сообществе учителей, в том числе мирян. Дополнительно в махаяне выделяют Благородную Сангху, которая является объектом Прибежища. Это Бодхисаттвы на высших уровнях развития, такие как Манджушри, Ваджрапани или Ченрезик.
Традиционно Прибежище принимается в этих трех драгоценных объектах: Будде, Дхарме и Сангхе. Будда – это цель к которой мы стремимся, Дхарма – это путь ведущий к ней, а Сангха – это проводники, которые нам помогают в пути.

ТРИ КАЙИ
- Дхармакайя – это бесформенная «Кайя Абсолютной Истины», абсолют, которого невозможно понять ни одним из чувств или при помощи интеллекта. Его можно пережить исключительно через реализацию Пробуждения, что является равнозначным с освобождением от страдания с достижением всезнания и безграничного счастья.
Самбхогакайя и Нирманакайя называются форменными Кайями.

- Самбхогакайя – это «Кайя Совершенной Счастливости». Появляется в форме бесчисленных образов Будд. Они пребывают в Чистых Странах и обучают тех, кто уже продвинулся на пути Бодхисаттвы. Тех, кто благодаря своему праведной и религиозной жизни уже достаточно подготовлен и может после смерти переродиться в Чистых Странах, чтобы там постепенно дойти до полного совершенства – состояния Будды. И если еще при жизни достигнет духовной чистоты, то может тут, на земле в мистических видениях получить учения от «Кайи Совершенной Счастливости». История буддизма махаяны знает множество мистиков, которые обогатили учения живыми переживаниями.

- Нирманакайя – это «Кайя Эманаций». Приобретает форму конкретных исторических личностей, таких как Будда Шакьямуни, которые перерождаются для того, чтобы указать другим путь к Освобождению. «Кайя Эманаций» также может проявляться в форме духовных учителей, властителей помогающих своим подданным, и даже обычных людей, которые посвящают свою жизнь служением другим. Также учителя других религий могут рассматриваться как эманации активности Будды, обучающих в соответствии со способностями и уровнем мышления отдельных существ.

ТРИ СФЕРЫ – тиб. кхам сум {khams gsum}
первая их них это сфера желаний, которая делится на миры ада, голодных духов, животных, людей, полубогов и нижние уровни богов. Называется так потому, что существа в этих мирах заняты стремлением к достижению чувственных удовольствий. Сфера форм объединяет семнадцать уровней богов с прекрасными светящимися телами. Бесформенная сфера состоит из четырех уровней бесформенных богов, так называемых «брахм». Все три сферы вместе составляют самсару.

ЦАМПА (тиб.)
прожаренная ячменная мука, основная пища тибетцев.

ЦА-ЦА
Термин ца-ца определяет изображения Будд либо миниатюрные ступы отлитые при помощи приготовленных заранее форм. Могут быть изготовлены из любого из пяти элементов (например воды налитой в форму), однако чаще всего изготовляется из глины. Часто ими заполняются ступы.
В случае Паринирваны великого мастера, его прах используется при изготовлении таких ца-ца. Если ца-ца имеет форму ступы, то она складывается из множества маленьких ступ. Такие ца-ца символизируют ум Будды и служат в качестве объекта поддержки в медитации.
Традицию изготовления ца-ца в Тибет принес индийский пандит Шмрити Джняна.

ЦОГ {tshogs}, сокращенное название от цог кьи чопа {tshogs kyi mchod pa} (санскр. ганапуджа) либо цог кьи корло {tshogs kyi 'khor lo} (санскр. ганачакра), досл. «собрание подношений» либо «собрание круга».
Это название соответствует специальной части ритуала ваджраяны проводимого в одиночку или в группе практикующих. Он объединен с садханой какого-либо Йидама, нор исключительно в ануттара-йога-тантрах. Подносимые напитки символизируют мудрость, а твердые продукты (печенье, фрукты, орехи) – подручные методы и сострадание. Ключевым моментом во время этой практики является тренировка в постижении всего с абсолютной точки зрения.
В учениях ваджраяны цог считается одним из самых эффективных методов для собрания заслуг и развития не двойственной мудрости. Употребление компонентов цога является источником благословений, имеет силу очистить нарушенные обеты и загрязнения тела, речи и ума, а также излечивать болезни. Цог также подносится с интенцией победы над помехами, исполнения желаний, празднований либо для помощи умершим. Поэтому эти практики регулярно проводятся как в монастырях ваджраяны, так и в центрах тибетского буддизма на Западе.

ЦУРПУ (тиб.)
главная резиденция Кармап в Тибете, расположена в долине Толунг примерно в тридцати километрах на запад от Лхасы.

ШЕСТЬ ПАРАМИТ - см. ПАРАМИТА

ЯНА (санскр.), тиб. текпа {theg pa}
колесница – это название используется для определения главных систем буддийских учений: хинаяны, махаяны либо ваджраяны. Само слово «колесница» было использовано потому, что эти учения несут по пути к полной Реализации. В западных публикациях выражение «яна» часто переводится как «путь».

ЯНГСИ (тиб.) – инкарнация Ламы перед интронизацией, либо просто – очень молодой.

Наш сайт использует файлы cookie. Вы можете контролировать это при помощи настроек своего браузера. При дальнейшем использовании данного сайта, вы подтверждаете свое согласие на использование файлов cookie.